Каларупа — ш. 23. Определение двух истин

Re: ш. 23. Определение двух истин

2009-02-24T19:19:38Z

amarakaruna пишет:

То есть у тебя иллюзий в два раза больше, чем у обывателей.

Напротив, у меня в два раза больше чистого вИдения.
А духовная практика мне нужна только для достижения вполне реальных Земных целей. Как и колдовство, и магия в земном понимании этого слова.

Re: ш. 23. Определение двух истин

2009-02-24T08:41:01Z

Thanatos пишет:

Относительная истина не менее истинна, чем абсолютная!

Из твоих слов получается, что вполне реально существуют два мира: один проявленный, а другой недвойственный непроявленный. А какой прок от такого воззрения? Значит помимо заблуждений обывателей относительно реального существования воспринимаемого ими мира у тебя ещё есть уверенность в существовании непроявленного мира. То есть у тебя иллюзий в два раза больше, чем у обывателей. А поскольку омрачения, взболомучивающие поток психики, происходят от иллюзий; значит у тебя и омрачений в два раза больше. Но ведь духовная практика нужна чтобы устранять омрачения, а не плодить их.

Re: ш. 23. Определение двух истин

2009-02-22T07:12:53Z

amarakaruna пишет:

То, что является объектом ложного видения, — относительная истина.

Относительная истина не менее истинна, чем абсолютная! Просто она истинна на уровне проявленного мира, а абсолютная истина истинна на уровне полной недвойственности Изначальной Природы.

ш. 23. Определение двух истин

2008-05-11T13:52:06Z

Говорю. Кто не понимает неложно содержание шастры, у кого в процессе не имеющих начала перерождений в санcape установилась и полностью созрела привычка к реализму, кто, не вынося слушания тех людей, которые являются противниками идеи признания реальности, опирается на ложный метод опровержения на основании признаваемости миром, этот человек не может отвергнуть ложную идею опровержения на основании признаваемости миром без очень многочисленных и пространных объяснений способа возникновения мира. Поэтому, чтобы указать на специфические черты объекта, опровергаемого миром, автор, приступая к анализу двух истин, говорит:

Видящие все вещи истинно или ложно
Будут воспринимать две сущности обнаруживаемого сущего.
Тот объект, который видят истинно, — истинная суть абсолютная истина.
А видимое ложно называется относительной истиной.

Так, Будды Бхагаваны, неложно знающие собственную сущность двух истин, указывали два вида собственной сущности соединителей — санскар, ростков и всех других внутренних и внешних предметов, а именно: относительную и абсолютную. Абсолютная здесь такова: собственную сущность как специфический объект мудрости видящих истинно — обнаруживают, а существование благодаря собственной сущности — нет. Это одна сущность. Другая такова: из-за силы ложного видения обычных существ, у которых глаза ума полностью закрыты бельмом неведения, наличие сущности — обнаруживают, а существование благодаря собственной сущности как такого бытия, каковым является бытиё объекта, видимого простаками, — нет. Следовательно, воспринимают два этих вида бытия всех вещей. То бытиё из этих двух, которое является объектом истинного видения, — истинная суть. Она называется абсолютной истиной. Таков смысл. Её собственная сущность и должна объясняться. То, что является объектом ложного видения, — относительная истина.