Моя же основная практика ламрим, а тантра — для меня это слишком сложно. Ведь для этого нужно глубокое понимание учения о Пустоте, иначе слишком велика вероятность впадения в крайности нигилизма или этернализма. Приводил тут недавно Зимней сказке пример защиты Каро-Канн в шахматах, как иллюстрацию номинального существования. Если некто, услышав, что шахматные фигурки сами по себе не являются защитой Каро-Канн, и она существует большей частью в уме шахматистов, решит, что её вообще не существует, это будет крайностью нигилизма. Если же кто-то решит, что например где-то в палате мер и весов есть эталонные фигурки, которые и являются истинной защитой Каро-Канн, это крайность этернализма. Встречал «практиков» дзогчен, которые утверждали, что ригпа это нечто истинно существующее, сакральное и невидимое, из которого истинно возникают все явления, являющиеся лишь манифестацией ригпа, не меняющей своей сути. Ну, то есть излагали индуистскую теорию пракрити (проматерии), заменив слово «пракрити» на «ригпа» . Причём в тантре же объектом медитации является ум, который и без того самый сложный объект медитации поскольку невидим, изменчив и при медитации должен созерцать самого себя. Ещё нужна чистая концентрация, способность часами без усилий удерживать ум на объекте медитации без малейших отвлечений. Нужна стабильная бодхичитта в качестве мотивации в тантре, очень хорошая карма, настоящее благословение будд и бодхисаттв. Я это не потяну... А если просто ходить и повторять «нет страдания, всё есть ригпа», не имея понимания Пустоты, концентрации и подлинной бодхичитты, воображая себя йогином, это лишь раздует ЧСВ и ещё глубже погрузит в сансару.

Тантра, в особенности махамудра и дзогчен, это учения не для всех. Они принесут пользу только людям с наивысшим интеллектом, усердием, добротой и имеющим кармические связи с этими учениями. Это особые учения для особых людей! Я конечно имею какие-то общие представления об этих учениях... и как раз поэтому знаю, что не подхожу для них . У меня слабые аналитические способности, я не обладаю такой великой бодхичиттой как у настоящих бодхисаттв, а ещё я очень ленив . Я за практичный подход. Ламрим для меня это практично, а тантра для меня что-то из области фантастики. )

одно из гневных проявлений Будды, из монгольской традиции, Очирвани

Грандиозно! Я думаю, это Ваджрапани в форме Защитника, как ни странно. Дело в том, что Ваджрапани одно из основных буддийских божеств. Авалокитешвара божество любви и сострадания, Манджушри божество мудрости, а Ваджрапани гневное божество силы. Также все трое являются одними из основных тантрических йидамов. Но каноничный Ваджрапани синего цвета, а Очирвани чёрный! И судя по описанию наделён также функциями Защитника, обычно несвойственными для йидама! Я порылся в интернете, похоже его приравнивают к Ваджрапани, но я думаю, это особая монгольская форма Ваджрапани, отличающаяся от обычного Ваджрапани. Я нашёл его изображение с ожерельем из отрубленных голов. Никогда не видел Ваджрапани с ожерельем из голов! Я бы называл его Чёрным Ваджрапани . Как Чёрный Манджушри, это Манджушри в форме Защитника.

Вообще, у буддистов сложные и порой запутанные отношения с Защитниками. Защитники бывают двух видов: мирские и не-мирские. Это очень особые божества, занимающие низшее место в иерархии буддийских божеств, единственная функция которых это защищать учение Будды. Обычно к ним обращаются чтобы устранить препятствия в практике. Многие ошибочно полагают, что они защищают самого практикующего. Но это не совсем так . Они защищают его практику, а не его эго. Защитник не будет выполнять эгоистичных желаний! А если эгоизм практикующего будет мешать его практике, Защитник будет уничтожать его эгоизм. И гневный вид и всё оружие Защитников направлено не против живых существ, а против себялюбия практикующего. Также Защитники следят за сохранением тантрических учений в тайне, а разглашающие тантру могут быть наказаны Защитниками. И устраняют препятствия для распространения буддизма в новых регионах. Не смотря на гневный вид, они мотивируются любовью и состраданием, ведь не-мирские Защитники это проявления Будды. Просто действуют они «быстро и решительно» (c) . Другой вид это мирские Защитники. Это демоны или могущественные духи местности, которые заключили с Буддой договор, что они будут защищать учение Будды. В отличие от не-мирских они не просветлённые, и к ним относятся просто как к друзьям. Но Учителя говорят не доверять им полностью. Был случай, что один паршивец нарушил договор и взбунтовался... Не буду об этом подробнее говорить. Мой первый учитель говорил, что мирские Защитники нам и вовсе не нужны, от них одни проблемы. В Тибете же традиционно практикам связанным с Защитниками уделяют очень много внимания. А я придерживаюсь золотой середины, считаю, что к ним надо хорошо относиться, ведь многие веками верно служили нам, но уделять много внимания их практикам тоже не нужно. Это всё относится к мирским Защитникам. Не-мирским, таким как Махакала и Каларупа, можно полностью доверять.

На иконе изображено одно из гневных проявлений Будды, из монгольской традиции, Очирвани (от санскр. Ваджрапани). Интересно ,что мифология монгольских народов знает бурхан, грозное божество, которое считается в этой традиции охранителем буддизма (докшит). Его эпитеты: «имеющий великую силу», «свирепый» (докшин). Очирвани.  Представляется сначала злым, а затем укрощённым (принявшим буддизм). С О. связаны мотивы борьбы с демоном{чотгором) и змееборческие сюжеты: в облике птицы Гаруды. Очирвани побеждает мирового змея лосуна; наделён функциями демиурга и культурного героя: в космогонических мифах творит землю (изпринесённой со дна океана щепотки), изготавливает (или приказывает изготовить) напиток бессмертия(аршан - в монгольских вариантах мифа о Раху). Его постоянный атрибут - очир (ваджра), с его помощью Очирвани забрасывает на небо огонь, который становится солнцем; от удара очиром по океану на небе появляетсямесяц; очир, брошенный вслед Раху (в монгольских вариантах), рассекает его пополам.

Интересно, что изображения Очирвани в окружении огня похожи на танки Ямантаки, Каларупы и Колеса Калачакры.

Танка Ямантаки.

Калачакра (Бурятия, XIX век) (с)

Ама, что ты об этом думаешь?

получил благословение Достопочтенных Кхенпо

Обычно художника оценивают не по благословению, а по искусности живописи. Давай ссылки на работы Носкова, посмотрим .

лучшего (на мой взгляд) буддийского художника Николая Дудко

на мой взгляд, лучшим из российских буддийских художников является Носков, который, кстати, получил благословение Достопочтенных Кхенпо и принимал участие в росписи их монастыря в Сарнатхе и Главного центра Padma Samye Ling в штате Нью-Йорк(США). Созанные им образы гневных буддийских божеств, прежде всего, Сингхамукха и Ваджракилайя, отмечены с одной стороны, полным соответствием буддийским тибетским канонам тхангкописи, а с другой стороны, вполне современной экспрессией, понятной и близкой западному человеку нашего времени.

      Палден Лхамо
Основная защитница в Тибетском Буддизме и особенно влиятельна в школе Гелугпа, является особой защитницей Лхасы (столицы Тибета) и Далай Ламы. Её отражение появляется на озере, известном как Лхамо Латсо, расположенном в стапятидесяти километрах юго-восточнее Лхасы.
Гигантских размеров Лхамо едет на своём диком муле по морю крови и жира. Она — чёрно-синего цвета, с обвисшей грудью, горящими бровями и усами. Её красные волосы стоят дыбом. Одной рукой она размахивает длинной ваджарной дубиной, а в другой руке держит чашу, сделанную из черепа, который заполнен человеческими органами, включая сердце, лёгкие и глазные яблоки. Гирлянда свежих голов окружает тело Лхамо. Змеи поддерживают юбку из тигровой шкуры, а пять черепов украшают её драгоценную корону. Попона мула сделана из кожи её собственного сына. Дикий мул белого цвета запряжен в упряжь из ядовитых змей. Спереди у мула свисает пара кубиков для гадания, которые использует Лхамо, чтобы определить хорошая или плохая судьба ждёт человека; а так же череп и черный мешок, заполненный болезнями. Из сострадания она проглатывает все земные болезни. После гадания на кубиках, чтобы определить кармическую ситуацию, Лхамо вдыхает эти болезни, собирая их в свой мешок, или выпускает их из мешка, чтобы уничтожить врагов Дхармы. На крупе мула висит клубок волшебных нитей, сделанный из скрученного в шар оружия.

      Экаджати
Одна из трёх основных защитников (Дхармапал) школы Ньингма-па. Она является гневной манифестацией Дакини Сангва Ешей. Ее единственный глаз расположен в середине лба, одна грудь в середине тела, и во рту, подобно пурбе, сияет один-единственный зуб. Волосы устрашающе развеваются у неё на голове. Атрибуты Экаджати — трёхконечная свастика, символизирующая Дхармакаю Самантабхадра, и лассо.

      Каларупа
В пещеру йогина, решив, что она свободна, забрели непрошенные гости, ведя перед собой огромного быка, которого они где-то украли. Они немедленно забили животное и расселись, жадно пожирая свою добычу. Внезапно в свете костра, разведенного ими в пещере, они увидели неподвижную тень практикующего йогина. Испугавшись, что он стал свидетелем их воровства, они быстро подскочили к йогину и отрубили голову. Вскоре после этого, сознание медитирующего йогина возвратилось в его тело и с удивлением обнаружило, что у тела отсутствует голова. Придя в неистовство, йогин стал метаться по пещере, стараясь найти что-либо подходящее взамен своей головы. Однако все, что ему удалось отыскать, была голова убитого ворами быка. Поскольку выбора у йогина не было, он водрузил голову быка на свои плечи. Испытывая невообразимый гнев, он не только уничтожил воров, но и распространил свою безграничную ярость на всех, кто попался ему под руку, став настоящим Владыкой Смерти. В надежде положить конец бесчинствам этого существа, группа святых вознесла свои молитвы к Манджушри и сделала ему особые подношения. В форме особой гневной эманации Манджушри полностью подчинил и укротил йогина, причем настолько, что он превратился из жестокого злобного существа в великого защитника Дхармы.

      Симкхамукха

      Драк-по Килая
Манифестация Будды Амитабхи в гневной форме. У него красное тело с одним лицом, двумя руками и тремя свирепыми глазами. В его открытом рту — клыки и скрученный язык. В своей правой руке Гуру Драг-по Килая держит девятиконечный Ваджр, а левой прижимает к земле железного скорпиона. Голова украшена короной из пяти черепов, символизирующих пять Мудростей Будды; вокруг шеи гирлянда из человеческих голов, накидка из шкуры слона, человека и тигра. На нем надеты костяные украшения, и огромное золотое зеркало с семенным слогом. Нижняя часть тела — это раскаленная Пурба (ритуальный нож), своим острым концом вонзившийся в сердца двух демонов — Сен-мо и Гьял-по. Практикующий визуализацию и мантру этого Тантрического Идама может победить всех Дева, восемь классов негативных существ и злых духов, Ракшасов, уничтожать три яда — привязанность, гнев и неведение. Тот, кто начитал его мантру три миллиона раз почувствует то, что он носит Ваджарную броню и может противостоять всем ядам и злу.

      Цеу мар бо
Мирской защитник первого буддийского монастыря Самье в Тибете. Гневного вида, красного цвета, весь одетый в красные одеяния, Цеу мар держит копье в своей левой руке, а в вытянутой правой — лассо с телом связанного демона. Восседая на коне красного цвета он устрашающе мчится по океану крови и жира в ярких всполохах пламени.