учение не дона не хуана

а ну блин(

Решила поделиться своими соображениям на этот счет...
На мой взгляд смысл есть.
Зайду издалека. Чем например отличается посещение какого-либо места силы в рамках допустим экскурсионной программы и поломничества в это же место?
В первом случае ты добираешься с комфортом до места, всю дорогу гид щебечет что-то временами даже полезное и познавательное,  затем поднимешься допустим на фуникулере до вершины, осматриваешь окрестности, делаешь пару-тройку селфи и спускаешься... Твои ощущения -" ну да, довольно мило, ну да место хорошее, сильное (возможно) место. Ставишь галочку в графе "видели" и едешь дальше в некоторых случаях с мыслю о том, что не плохо было бы сюда вернуться еще раз.
А поломнечество, как процесс по-большому счету внешне напоминает абсурдный мазохизм)). Не емши, не пимши толком, тащишься пешком по жаре (дождю, холоду и тд), останавливаясь в определенных местах. К моменту подхода к подножью ты уже еде волочешь ноги, твой желудок уже не скулит от голода, тк понял что это бесполезно. Мозг передумал и переговорил сам с собой уже обо всем по три-четыре раза и уже успел надоесть самому себе), уже успел десять раз пожалеть о данном мероприятии и десять раз сказать себе что надо идти дальше и прочее... в итоге в голове уже нет мыслей не потому что ты это стараешься контролировать, а потому что там уже настолько пусто от усталости, что стоит только гул)))))).  И ты начинаешь поднимаешься на эту дурацкую гору пешком со скарбом уже без мыслей и без сил, на одной только воле. А добравшись наконец до вершины ты понимаешь, что сейчас нафиг сдохнешь и тебя внезапно обуревает практически эйфория) и вот тут-то и начинаются самые вкусняшки... инсайты, откровения и все такое.
Потому как:
а) изможденное тело переходит в энергосберегающий режим)), в следствии чего сознание притупляется (т.е. это самое социальное я-функция),
б) внутренний диалог остановлен,
в) необходимое эмоциональное состояние достигнуто (высокочастотные эмоции)
Все. клиент готов воспринимать чудеса!!! В любом случае что-нибудь да хапанешь) , если даже в этот раз "чудеса"не придут, то впоследствии сознание дорисует, потому как столько мучиться за просто так, вообще не вариант)))).
А место, место все тоже, только отношение и подход был изменен.
Люди так устроенны. То, что дается легко и без усилий обесценивают, это нормально.
Так же и тут...
чтобы выполнить всё вышеперечисленное нужно много усилий и лишений.
"много званных, да мало избранных" (с)
В данном случае идет отсев случайных людей, любопытствующих и проч фэйковых персонажей. Отсев морально не устойчивых, т.к. есть большой риск свихнуться на подступах.
Далее идет проверка мотивации, отсев тех, кому необходим быстрый результат и тех, чья мотивация носит исключительно материальный характер.
И если чел готов заплатить такую дорогую цену, то он готов к "чудесам"
А на самом деле, того же (!?) эффекта в принципе можно добиться просто и банально, вся процедура потребует максимум недели-двух. Суть заключается в ведении себя в состояние депривации, проще реализовать путем введения себя в состояние сенсорной депривации.
из вики- "англ. deprivation - лишение, утрата). Сенсорная изоляция, информационный голод, недостаточность общения. Наблюдается в экстремальных ситуациях (длительное одиночество человека в тайге, в пещере, океане и т.п.). Изучается при экспериментальном моделировании. Описание ситуации, естественной или экспериментально созданной, в которой имеется значительное сокращение поступающей сенсорной информации. Относительно короткие периоды сенсорной депривации могут быть приятными и расслабляющими; длительные периоды чрезвычайно неприятны и вызывают искажения ощущения времени, причудливые мысли и образы, галлюцинации и т.д.".
П.С. В свое время Иволл говорил мне об этом, немного правда в другом контексте, но суть примерно.

именно усилием. Тут дело, на мой взгляд, не в

а в волевом акте. Дело не в том, что необходимо страдать, а в том, что необходимо делать определенные усилия, в т.ч. работать над собой.
Что до страданий, эти эмоциональные процессы тоже необходимы, но не за ради извращенного удовольствия, как одной из форм жалости к себе, нет. Страдания, как способ самоочищения и постижение ценностей мнимых и явных. Можно сказать что это один из путей постижения мудрости, с помощью чего начинаешь смотреть и относиться к некоторым вещам иначе, чем ранее.
Взять хотя бы ту же эмпатию, в контексте сопереживания. Если в твоем арсенале нет подобного опыта, трудно понять переживания другого. Ты можешь сколь угодно чувствовать транслируемую боль, но понять/прочувствовать причины, вызвавшие ее, сможешь, лишь гипотетически.
Банально - дети иногда бывают крайне жестоки. Но! они жестоки не потому что скверные, а потому что "не ведают что творят" (с) ...  и тд. Когда ты ведаешь, ты можешь принимать осознанные решения и брать на себя ответственность в полной мере за свои поступки. Лад, все это лирика)

Оло, то, что ты описала есть в концепции Каббалы, в частности в Таро. Аркан "Шут". В гадательной системе это слабо отражено, но если вникнуть чуть глубже, а именно рассматривать Пути Таро как аллегорическое описания пути развития и трансформации личности, то Шут это как раз про то))).

Вот тут, на мой взгляд как раз и есть еще одна та самая "защита от дурака" Если следовать буквально, можно с дуру и лоб расшибить).
Не от всего человеческого, а отказ (освобождение) именно от социального я- функция. /я -функция это: я-мать, отец, дочь, сын, начальник, офисный планктон, у меня обязанности/обязательства, я должен выносить мусор и кормить котика)) и тп../
Причем!! Не просто забить на все (ипотеку, котиков и голодных детишек), а именно завершить цикл. Закончить все дела, пристроить детей, жен, имущество, раздать долги и все такое...  Это важно. Процесс должен быть завершен, а не оборван.
Освободиться от навязанных клише хорошо/плохо, правильно/не правильно и все такое..
Это серьезный шаг.
Влад: -

но я убежден что концепция страдай-получишь - это нае... амм обман.

Это рабская тема. В таком перевернутом контексте, как преподнесено для широкой публики, по сути удобная доктрина для управления массами.
С другой стороны, а как иначе держать в повиновении малограмотных и алчущих холопов)? Попробуйте поставить себя на место правителей). Демократия и прочие гуманистические системы управления хороши были на малых территориях и то очень очень давно)), на больших же - только империи, со всеми вытекающими отсюда не самыми приятными последствиями.

собственно это не вопрос веры, это скорее знание. По-моему это очевидные вещи, если немного задуматься.
Элементарно.
Смотри, на том же примере прихода в магию-шмагию. Как говорится в магию не приходят от большой радости. Пока у человека все в жизни хорошо и гладко, он, человек (опустим сейчас случаи наследственной или иной передачу знаний с детских лет) даже не задумывается о эзотерике. Нафига), и так все отлично.
Но стоит ему, человеку хапануть душевных переживаний "по забористее" и привет)! начинаются поиски.
Другой вопрос что первично - неприятности (душевные переживания) или изначальная предрасположенность, приводящая к этим самым душевным переживаниям. Это отдельная тема...
В любом случае спусковым механизмом является стресс, который заставляет ДУМАТЬ. Искать не стандартные варианты решения проблемы. 
Можно приводить массу примеров, думаю если задумаешься сам найдешь их, хотя ... интереснее будет прочесть опровержение).
Как не парадоксально, стресс способствует развитию личности. поэтому даже в таком, немного примитивном контексте "страдай и получишь")) есть здравое зернышко. Другое дело, что во всем нужна мера), не все следует воспринимать фанатично и буквально. А то так можно и до флагеллантства например докатиться)) или до какого-либо радикального сектантства.

интересно послушать твою версию?

фу, Влад, что за крестьянские манеры.

есть такая штука, называется кризисные возрастные периоды. У детей это 3-4 года, 7-8 лет, 12-13 лет и подростковый в 15-16 лет.
Возможно твоя история отличается от большинства, возможно ты лукавишь, возможно ты просто не отследил момент побудивший искать не стандартные решения. Возможно я заблуждаюсь, не важно.
Я вообще говорила о другом,  хотя и это не важно. Ты пока это не понимаешь.
Потому как только гриппом болеют всем стадом..
Давай закруглимся с обсуждением, не хочу, надоело, правда надоело, пустое

Чтоб про тело ты писала не помню, может и было, а твои советы бросить и выйти за рамки интеллектуального анализа всегда помню. Такой подход известен в тибетском буддизме как дзогчен, но это относится к финальной стадии пути, когда орёл набрал высоту и без усилий парит в восходящих потоках, ему больше нет нужды делать взмахи крыльями. Один из наиболее значимых ньингмапинских учителей Лонгчен Рабджам, называемый небесным йогином, в собственном комментарии к своему тексту «Драгоценная Сокровищница Дхармадхату» много пишет о достижении Просветления без усилий, но если читать повнимательнее, всё встаёт на свои места.

«Поскольку природа ума “так как есть” уже является сущностью Дхармакаи в самосовершенном виде, то я бы вам посоветовал не напрягаться и не пытаться что-либо осуществлять.»
Дхармакая это Тело Истины Будды, и обретение её означает Просветление. Если понимать это буквально, то Лонгченпа предлагает ничего не делать, а значит мирские омрачённые существа равны Буддам? В чём тогда смысл Просветления?? На самом деле, он просто советует освободиться от заблуждения, что осуществляемые действия обладают самобытиём, потому что всё иллюзорно. При этом он называет другие подходы низшими и пишет, что это лишь пустая трата времени.

«В зависимости от того, позволяют ли эти пути достичь просветления за одну жизнь или нет, внешние “характерные колесницы” Шравак, Пратьекабудд и Бодхисаттв названы тремя меньшими уровнями, а Мантраяна — высшим путём. Три внешних уровня Мантряны считаются меньшими из-за продолжительности своих путей. С точки зрения Дзогчена все воззрения и медитации этих (шести путей) предназначены для духовно недоразвитых, ибо они не позволяют видеть сущность осознавания, и следовательно, что бы ни делалось, — лишь трата времени.»
Но надо понимать, опять же, что это наставления для тех, кто прошёл почти весь путь в этой жизни и предыдущих и осталось сделать последний шаг, то есть это для редких счастливчиков с исключительными способностями, о чём Лонгчен Рабджам постоянно пишет.

«Однако она доступна далеко не многим счастливчикам. Реализация спонтанных качеств самосуществующей пробуждённости также выпадает на долю самых достойных, способных раскрепощённо присутствовать без усилий.»
О том, что это не для всех, а для завершающих путь, явствует не только из этих строк, но и дальше Лонгченпа отрицает все части пути, в том числе и дзогчена, как может показаться.

«Более того, с точки зрения сущности осознавания, не являющейся чем-либо вообще, нет ни посвящений, ни стадий развития и завершения, ни всего остального. Если вы до сих пор не определили это для себя, то вы ещё не постигли взгляд (Дзогчена).»
Но в дзогчене существуют посвящения, хотя и не имеют такое значение как в остальных тантрах, получается, что он отрицает собственный путь?? На самом деле, он лишь советует воспарившему орлу, что ему больше нет нужды делать взмахи крыльями. При этом очень ругается на самодовольных фантазёров, возомнивших, что путь проходить не надо и они и так уже орлы.

«Те, кто не имеют реализации нагого осознавания, тоже могут возомнить, что “оно за пределами крайностей добра и зла и подобно нерождённому пространству...” Они могут открыто разглагольствовать об абсолюте, произнося глубочайшие слова, не соответствующие их собственному переживанию. Они ведут себя грубо, строя свою уверенность на интеллектуальном анализе, и их называют “притворщиками с извращёнными представлениями, строящими из себя йогинов”.»
Что также свидетельствует о том, что интеллектуальный подход он считает неполноценным, о чём он не раз пишет (но приводить не буду, чтоб не загромождать). И хотя постоянно советует избавляться «от воззрений, базирующихся на интеллектуальных измышлениях», в другом месте пишет, что воззрение дзогчен относится к мадхьямике-прасангике, являющейся как раз философской системой, построенной на логике.

«В традиции Дзогчена используются способы оценки (двух истин), которые в основном соответствуют традиции Прасангика Мадхьямика, например, определение свободы от крайностей и другие.»
Так что, тут всё не так просто.

  Оло, если убрать все собственные оценки того что воспринимаешь, то разве не останется пустота? Нуль?
Я к тому что это не будет "чистое восприятие", а скорее отсутствие , пустота, самоликвидация.

Я борюсь не ради борьбы, а лишь стараюсь отбить у капитализма клочок личного пространства, свободного от бешеной гонки производства-потребления, где я мог бы заниматься практикой. Кроме того, капитализм создаёт духовно нездоровую атмосферу в обществе, побуждая людей к конкуренции друг с другом, что приводит к недоверию, постоянной раздражённости и всеобщей озлобленности.

Производство носит коллективный характер, и взаимодействовать люди могут либо на принципах взаимопомощи, идя друг другу навстречу, либо конкуренции. С одной стороны это побуждает людей быть активными, что ведёт к экономическому росту, но с другой стороны значительная часть усилий тратится на то, чтобы утопить конкурентов, и побеждают часто в результате мошенничества, а для социума конкуренция приводит к катастрофическим последствиям. Люди воспринимают друг друга как соперников и радуются неудачам и проблемам других, это отравляет сердце. Возникает недоверие, известное в современности чувство отчуждённости и одиночества, когда есть приятели и коллеги, но нет друзей, на которых можно положиться в трудную минуту, потому что другие будут только рады, что конкурент сошёл с дистанции. Многим не с кем разделить свои радости и горести, поделиться чувствами, открыть сердце. От этого и столько сумасшедших, которые устраивают расстрелы в колледжах, и атомизированное общество, которое не может эффективно избавляться от социальных паразитов. В результате безмерно разрастаются финансовые пирамиды, по сути мошеннические кредитные организации, вымогающие деньги судебные инстанции, юристы, чиновники и обслуживающие их интересы тоталитарные масс-медиа.

В капиталистическом обществе никогда не будет гармонии! А вот для общества, где взаимодействие людей на работе, которая как писал выше носит коллективный характер, основано на взаимопомощи, естественно будет поощрять любовь и сострадание. Этот общественный идеал описывал Кропоткин: «Мы уже можем предвидеть такое общество, в котором личность, не связанная законами, будет руководиться исключительно привычками общественности, которая сама есть следствие испытываемой каждым из нас потребности искать поддержки, сотрудничества и сочувствия у других людей». Ну для буддиста последовательно быть анархистом, если анархизм понимать как безгосударственный социализм, то есть социализм на общественных началах, где неформальное пользование имуществом и добровольный труд, хотя и установлены какие-то формальные условия, но обычно можно договориться. Так устроен и буддийский монастырь: общее имущество, но можно на время забирать в личное пользование, коллективный труд по назначению, но можно откосить, формальный устав, но всегда пойдут навстречу, верховный лама на высоком троне, но никого не ограничивает. На ретритах и длительных семинарах естественным образом устанавливается тёплая доброжелательная атмосфера, никто не пытается всех обыграть, победить, быть первым. Если у входа в столовую десяток человек, то стоит тебе немного ускорить шаг, как все остановятся, чтобы пропустить вперёд. Значит тебе срочно надо, наверно ты спешишь, и десяток человек уступит одному! Сперва так попадаешь в неловкое положение, но потом отучаешься от дурацкой привычки всё время куда-то спешить. Вообще, у буддистов, если начало занятия назначено скажем на 11 часов, все начинают подтягиваться с 9 часов, и в 12 часов занятие начинается, причём не по той теме, которая была в анонсе. У буддистов время обозначается плюс-минус два часа, к этому надо привыкнуть. Если ты туда прискачешь ровно к 11 часам и начнёшь метаться в поисках начала, на тебя посмотрят как на немного неадекватного. А однажды дали такую верёвочку, которую надо было повязать на руке, и я долго пытался одной рукой завязать узел на другой руке, что оказалось весьма непросто. Так от меня люди, которых увидел впервые, в категоричной форме потребовали, чтобы дал возможность помочь завязать, и высказали: «Если нужна помощь, надо говорить».

Но главное, капитализм стремится съесть всё время подчистую, не оставляя для практики. Если свободный социализм Кропоткина исходит только из «потребностей человечества и средств удовлетворения их с наименьшей бесполезной потерей человеческих сил» с учётом, что «помимо пропитания человек имеет ещё и другие потребности», и поэтому «Прежде всего, он выполнит — в виде ли земледельческого, в виде ли промышленного труда — тот труд, который он должен отдать обществу как свою долю участия в общем потреблении. Затем он употребит вторую половину дня, недели или года на удовлетворение своих артистических или научных потребностей». Ну или на духовную практику, для чего здесь отводится половина времени! Здорово было бы, а?! Таким образом, описанное Кропоткиным стремление «к тому общественному устройству, которое наиболее полным и наиболее экономным образом обеспечивает удовлетворение людских потребностей» идеально подходит буддистам, да и любым духовным искателям, поскольку исходит из фундаментального положения, что «Человек не может жить только для того, чтобы есть, пить и иметь пристанище. Как только его насущные потребности будут удовлетворены, в нём пробудятся ещё с большею силою те потребности, которые мы могли бы назвать художественными». Ну или духовными потребностями, в нашем случае. Ведь больно видеть, как многие люди попусту растрачивают драгоценное время, когда есть редкая в сансаре возможность практиковать, в погоне за бесполезными безделушками, брендовой одеждой, новой моделью смартфона, автомобилем в кредит, когда им приходится мириться, что большую часть результатов их труда присваивают упомянутые различные социальные паразиты. И если есть такое движение, которое исходит из «потребностей человечества и средств к их удовлетворению без лишней траты сил», то человек, для которого время духовной практики обладает исключительной ценностью, должен сделать всё возможное и невозможное для него. Иначе «Стоит ли жить и переносить неизбежные жизненные горести, если человек никогда не может доставить себе, помимо своей ежедневной работы, ни одного удовольствия, никогда не может удовлетворить свой личный вкус?» Идеал капитализма же это чтобы человек как можно больше работал и больше потреблял, не отвлекаясь на всякие духовные искания, так оптимизировать жизнь, чтобы использовать всё время без остатка на потребление и производство. Я лишь защищаю от капитализма свою практику!

Сдаётся мне, для большинства чаще всего это страх. Они всего боятся! Школьники делают домашнее задание из страха перед наказанием, и из страха же приучаются говорить, что делают это из тяги к знаниям. Вот не хочет пацанёнок в футбол во дворе гонять, одноклассниц тискать и курить за гаражами, а хочет учить математические формулы! Непреодолимая тяга к знаниям!! А в школе рассказывает как прочитал всего Достоевского, а не пошёл купаться на речку. Уже понимает, какое мнение правильное, и умеет хвалить по команде, потому что знает, что со взрослыми лучше не спорить, а то влетит. Знает, что на торжественной линейке надо стоять со счастливо-дебильным выражением лица и хлопать в ладоши, когда стерва завуч, которая никому продохнуть не даёт, речь толкает, как она любит детей. А завуч ещё озирается, примечая, кто недостаточно счастливо аплодирует, поэтому лучше не нарываться и хлопать погромче, авось при пересдаче зачтётся. Потом эти же люди скупают все новые модели смартфонов, мечтают о новой машине в кредит, впадают в гипнотический транс при слове «акция» и «скидка», любят вождей по команде — какого прикажут, такого и любят, — от всего сердца ненавидят вражескую заграницу. А вот позитивные чувства, любовь и сострадание, приходится культивировать, как раз опираясь на дискурсивный разум.

Хороший ориентир и индикатор! Когда постоянно здесь пишу о доброте и сострадании, о знаниях, почерпнутых из дискурсивного анализа, привожу цитаты из книг, где много букв, то может сложиться впечатление, что считаю это единственно важным на духовном пути. Это не так, конечно. Просто по моему мнению ты слишком большой уклон делаешь в недискурсивное постижение и чистое осознавание, а только этого недостаточно. Если бы ты наоборот только и делала, что обсуждала тонкости различия терминологических определений философских течений, занималась теоретизированием вместо практики, я бы говорил с тобой только о бессущностной ясности, светоносности восприятия, примитивности дискурсивных суждений, мудрости форм, необходимости развивать недискурсивное сосредоточение и приводил бы совершенно другие цитаты из того же Ламрим Ченмо: «Всё это исполнять на деле буду — что толку от пустых речей?! Больных избавит от болезни разве одно лишь чтение про методы леченья?!» Если смотреть на вершину горы с разных сторон, она видится разной, но она одна — это свобода, а индикатор это способность сохранять это восприятие вне медитации, пропитав явь этим. И буддизм махаяны, являющейся путём бодхисаттв, которых ещё называют сыновьями будд, или сыновьями победителей омрачений, заключается в сочетании недискурсивного постижения абсолютного и многообразных относительных методов, основанных на дискурсивном анализе. О чём в Ламрим Ченмо: «Сын Победителей — этот “царь гусей”, летящий к океану состояния Будды, летит, расправив два крыла: крыло относительной истины, полностью заключающей в себе все части метода, и крыло абсолютной истины — настоящего постижения реальности как отсутствия двух самостей. Он не идёт, словно птица со сломанным крылом, держась лишь одной части, стороны пути».

Вот по этому и нельзя достичь состояния будды без бодхичитты — намерения не просто освободиться от терзающих сердце омрачений, а достичь совершенной чистоты осознавания и реализовать весь заключающийся в нём потенциал, чтобы помогать другим, избавляя их от сансарических страданий, лишений и опасностей, утешая в горести, но главное ведя к освобождению от сансары. Мои любимые строфы в Бодхичарьяаватаре: «Да буду я лекарем и лекарством для страждущих, и да буду я сиделкой, покуда каждый из них не исцелится. Да сумею я дождём яств и напитков уничтожить муки жажды и голода. А в голодные кальпы да обращусь я сам в напитки и яства. Да стану я для бедняков неистощимой сокровищницей. Да буду я превращаться во всё, что им нужно, и да буду всегда у них под рукой». Это не только служит источником неисчислимой позитивной кармы на пути, формирует добродетельный настрой, когда все позитивные эмоции возникают естественным образом, а негативные не возникают, но главное, в противном случае, как только немного уймёшь омрачения и они перестанут терзать, то утратишь мотивацию пути, впав в инертное, безразличное состояние не достигнув цели.

А чаще отнимают её. Но настоящий духовный искатель должен быть немного безумцем. На каком-то ретрите (есть в видеотеке) Геше Тинлей рассказывал, что когда медитировал в горах, то решил испытать ощущения настоящего йогина, и поднялся выше, где были только пещеры. И однажды встретил индуистского йогина, который шёл ещё выше, имея с собой был только топор. Геше сказал ему, что там выжить невозможно, там только голые камни, а уж тибетец знает, что говорит. Но индуист пошёл дальше, на безумный подвиг во имя практики!

Действительно, сложно захотеть того, что находится за пределами жизненного опыта... Есть такая тибетская байка. В одном колодце жила лягушка. Она всю жизнь прожила в нём и ничего за пределами своего колодца не видела, для неё этот колодец был самым большим пространством, что она видела. Однажды к ней в колодец свалилась вторая лягушка, которая жила у океана. Услышав об океане, та лягушка спросила: «Каков он, океан?» Вторая ответила, что огромный. «Что, больше чем мой колодец в два раза??» — удивилась та лягушка. Вторая отвечала, что много больше. А потом они выбрались из колодца, вторая лягушка отвела ту лягушку показать океан и та сошла с ума.

И несмотря на то, что та лягушка достоверно представить океан, живя в колодце, не может, но она вполне может проложить к нему путь по описаниям тех, кто там был, придти к океану и увидеть своими глазами, если с ума не сойдёт... Действительно, даже захотеть придти к обнажённому осознаванию, о котором ты и Лонгченпа говорите, очень сложно, не имея опыта переживания этого, поскольку человек даже не понимает, о чём речь. И приходится идти к этому постепенно, очищая ум сначала от самых грубых омрачений, связанных с привязанностью к мещанскому благополучию этой жизни, потом от более тонких, порождённых привязанностью к своему «я» и обусловленному сансарическому существованию, а потом от наитончайших, связанных с привязанностью к блаженству самадхи на высоких уровнях медитативного погружения. Когда раз за разом очищают ум от омрачений, по словам Лонгчен Рабджама, застилающих и препятствующих реализации «спонтанных качеств самосуществующей пробуждённости», это подобно очищению капусты, когда удаляют один лист за другим пока не добираются до кочерыжки «сущности осознавания».

Чтобы держаться правильного направления пути развивают стойкое намерение покончить с сансарическим существованием, усердно взращивая сперва убеждённость, что природа сансары страдание, это Истина страдания. Потом, что источник сансарического существования неведение иллюзорности всех вещей и цепляние за «я», это Истина источника. Потом, что «с точки зрения сущности осознавания, не являющейся чем-либо вообще», как это называет Лонгченпа, омрачения не являются неотъемлемым качеством ума, приходящи, иллюзорны, и когда их пресекают, естественным образом предстаёт блаженное в своём обнажённом состоянии осознавание, являющееся природой будды и «сущностью Дхармакаи в самосовершенном виде», это Истина пресечения. Когда же обретают установку покончить с круговоротом перерождений и освободить других, что определяет вступление на первую стадию пути махаяны, о которых говорил тебе 10 лет назад, как и когда после обретают дискурсивное понимание иллюзорности своего «я», что определяет вступление на вторую стадию, накапливаемая карма не будет омрачённой и послужит пути к освобождению, это Истина пути, Четвёртая благородная истина. Про что сказано в Ламрим Ченмо: «Несмотря на то, что находящиеся на стадиях Снаряжения и Применения накапливают сущую ввергающую карму, — их благие деяния, совершаемые с подобной установкой и имеющие в своей основе мудрость, постигающую смысл несуществования “я”, собственно не являются подлинно ввергающим в сансару источником, ибо служат противоядием от жажды дальнейшего сансарного существования и противоборствуют корню сансары — цеплянию за “я” и его проявлениям».

Это и есть Первая благородная истина, Истина страдания. Без этого все усилия будут лишь наваждением сансары, направленным на то, чтобы испытывать особо утончённое удовольствие от медитации, прославиться и стать особенным человеком, мистиком или йогином, что будет только питать дальнейшее сансарическое существование, но и этого недостаточно.

Даже после первого опыта обнажённого осознавания, когда уже без дискурсивных суждений становится непосредственно видно, что воспринимаемые явления и воспринимающее их «я» ложны, через некоторое время «я» невероятным образом возвращается в новом обличье. Теперь оно стало «йогином», а по сути сильнее питает корень сансары! Поэтому-то необходимо снова и снова взращивать убеждённость во Второй благородной истине, устанавливающей, что источником сансары является цепляние за «я». Но теперь уже есть опыт избавления от него, и несложно прогнать ещё раз, что приходится делать снова и снова, чтобы окончательно отвязаться от видимости «я», а его привлекательный образ только усложняет эту задачу, которая тогда становится основной. Поэтому йогин не стремится казаться привлекательным и наоборот радуется, если косой, хромой или рябой, часто нарочно демонстрирует недостатки, ведёт себя разнуздано, а поскольку большую часть жизни провёл в уединении и утратил коммуникативные навыки, говорит невпопад, запинаясь, забывая слова и побаивается шумных компаний.

В отличие от учителей Дхармы, которые должны иметь приятную внешность, уметь расположить к себе, выступать перед аудиторией, говорить складно и вести образ жизни, соответствующий распространённым в обществе представлениям о духовном человеке, настоящий йогин при встрече может вызвать разрыв шаблона. Это может быть на первый взгляд неприятный человек с вытаращенными глазами в заношенной одежде, который без видимой причины то радуется слишком бурно, где это неуместно, то впадает в уныние, недостаточно чувствует эмоциональный настрой собеседника, всё путает, неприлично размахивая руками рассказывает никому неинтересные истории, прерываясь на вспоминание подзабытых слов и теряя нить повествования.

Привычный умиротворённый образ буддийского монаха, постигшего истину, который транслируется в голливудских фильмах, соответствует в основном учителям Дхармы, но духовные практики могут вести себя по-разному.