Как медитировать (Страница 1 из 2)

Медитация - прошу, конечно, прощения, это не чтение ламрима, а прекращение умственной (различающей) деятельности ума. Подробнее:Школа дураков Рекомендации - по утру завернуться в теплый плед, улечься поудобнее и бубнит ламрим или мантры - это тоже из разряда фантастики. Никакого отношения к Тантраяне это не имеет. Вы слушайте больше геше Джампа Тинлея и еще не то услышите.
Как-то на собрании в центре Авалокитешвары этот уважаемый человек в течение полутора часов хаял русскую культуру, обычаи русских, наши привычки и способ мышления. Ностальгировал по своему нищенскому детству и традициям тибетцев. Не имею ничего против ностальгии, но поливать грязью целую нацию?? И при этом он не постеснялся положить в карман сто тысяч рублей и десять тысяч баксов, собранных этими самыми русскими, чтобы он, великий и прекрасный Джампа Тинлей, мог бы слетать к маме в Индию т отвезти ей несколько баулов подарков, все от тех же русских!
Оставим в стороне разговоры о случаях сексуального насилия того же "учителя" за недоказанностью, но пусть автор объяснит мне: как это человек, который учит остальных, как жить, не может справиться с собственными проблемами. В течение многих лет он мается язвой желудка (о том, кто и как зарабатывает такого рода болячку, можете также почитать на сайте Школы дураков). И один случай, произошедший когда делегация восхищенных бурятов пришла кормить его в гостиницу, восхитил меня своей нелепостью. Усевшись кушать в одиночку (гостям даже чая не предложил), чавкая и вытирая губы рукавом, он произнес классную фразу (сказал по-английски, поэтому привожу дословно): "А теперь я прочитаю вам лекцию о Дхарме СОВЕРШЕННО БЕСПЛАТНО". То, что он говорил дальше было повторением высказыванием Далай-ламы на тему пустотности всего сущего. Т.е. ничего нового, впечатляющего. Поболтав минут десять, он полез искать нашу же российскую ношпу, поскольку желудок у него скрутило. И ни жрать (извините уж, но такой способ поглощения пищи иначе не назовешь), ни говорить. Вот у меня и возникает вопрос: бог уж с ней культурой поведения, но как же это эмиссар Далай-ламы не может вылечить собственную язву желудка (что умеет делать любой дурак) и не может обратиться за помощью к эмчи, чтобы те поставили его на ноги, а  он своим присутствием не подрывал веру в тибетскую медицину...

Стоит ли вобще доверять всем этим учителям?

Человек должен сам достичь всего.А слеая вера и вдалбливание себе в голову всех этих сутр и шлок и т.п. приводит к фанатизму. Люди любят зомбировать сами себя, "укутавшись тёплым пледом" и при этом прикрываятся высокими истинами

еретик молодец, но наверное где то вычитал:)
Медитация это просто сидение и ничего не делание. Не надо делать из этого чтото похожеее на концентрацию

Ничего подобного! Медитация есть отсутствие каких-либо мыслей, а только сконцентрированное СОЗЕРЦАНИЕ (пустоты, йидама, белого "А", ганжила и пр. как вкупе с рецитацией мантры, так и в молчании. Вообще Ваше описание медитации - это вообще не медитация, разве что в понимании католической медитации Святого Розария.

Как раз наоборот! Ни одна сутра, за исключением, пожалуй "Бхагавати Праджняпарамита Хридайя", не стОит и малой части самой простой тантрической садханы по эффективности.

Это не общепризнанный авторитет в области наставлений по медитации, а всего лишь писание школы Гэлугпа, [удалено] на сутрах и дебатах по философии. Слово "медитация" не случайно звучит на санскрите как "дхьяна", т.е. "созерцание".

Мне она отнюдь не безразлична, как и ВСЕМ буддистам, с которыми я знаком.

Уточняйте, пожалуйста - буддиста школы Гэлугпа.

Как это никто? Что за догматизм в устах буддиста? А как же тогда замечательное определение буддизма, данное ламой Анагарика Говиндой: "Буддизм - живой опыт"? А известно ли Вам, что и после ухода Будды Шакьямуни другие величайшие мастера, например, Второй Будда Гуру Падмасамбхава, творчески развивали Его учение применительно к новым временам и новым ученикам?

Cудя по тому, что Pema Chudzin не упомянул ни Прибежище, ни бодхичитту. То, что он описал, наверно это индуистская, даосистская или бонская медитация? Ведь буддийскую медитацию отличает предварительное обращение к Прибежищу Будды, Дхармы и Сангхи. А медитацию буддизма махаяны – ещё и порождение бодхичитты (устремлённости к Просветлению ради блага всех существ). Как сказал в VIII веке великий индийский махасиддха Шантидэва в «Бодхичарьяаватаре» (I, 9-10):

«Когда Бодхичитта пробуждается
В закованных и слабых существах, томящихся в темнице бытия,
"Сыновьями Сугат" провозглашают их,
Почестями окружают их боги и люди.

Она подобна чудодейственному элексиру алхимиков,
Ибо превращает наше нечистое тело
В бесценную жемчужину – Тело Победителя.
И поэтому крепко держитесь Бодхичитты.»

(Победитель, Сугата – Будда; сыновья Сугат – бодхисаттвы)

А зарождению бодхичитты препятствуют привязанность к сансарным благам и любовь к себе. Чтобы добраться до тонкой привязанности к сансаре (непониманию иллюзорности бытия), сначала надо уменьшить наиболее грубые омрачения (алчность, гнев, гордыню). А основой для них является привязанность к нынешней жизни. Поэтому буддийский махаянский Путь к Просветлению, Путь тантры, начинают с порождения осознавания непредсказуемости смерти, значимости нынешнего рождения (для следующей жизни) и принятия Прибежища, что устраняет привязанность к нынешней жизни. Потом устраняют привязанность к сансаре, размышляя об её ущербности. Потом порождают заботу о других больше, чем о себе, а на основе этого бодхичитту. Именно для их порождения и нужна, описанная мною здесь, аналитическая медитация на ламрим. Без бодхичитты «практика тантры» не будет практикой тантры .

Вообще, перед тем, как стать буддой, сначала становятся бодхисаттвой. А бодхисаттва отличается от остальных именно обладанием бодхичиттой. Значит, предварительно не зародив бодхичитту, вообще буддой стать невозможно, каким бы Путём ни шёл. Кроме того, имея бодхичитту можно и не вступать на Путь тантры. Например, я иду Путём сутры. Дольше, но надёжнее . Мало того, любое действие совершённое с мотивацией бодхичитты принесёт благой кармы в миллиарды раз больше, чем такое же без бодхичитты. Значит бодхичитта лучшее средство и для обретения временных сансарических благ. И ещё, в уме, в котором есть бодхичитта, все остальные добродетели порождаются сами собой. Вывод: бодхичитта – главное. То же самое говорил и Будда Шакъямуни, что упоминает Шантидэва (I, 7-8):

«Мудрейшие из мудрых, пребывающие в созерцании многие кальпы,
Узрели, что лишь Бодхичитта
Способна приумножить радость
И привести к освобождению несметное собрание существ.

О вы, желающие освободиться от многообразных страданий бытия,
Уничтожить всевозможные несчастья существ
И испытать мириады наслаждений,
Не отворачивайтесь от Бодхичитты.»

Шантидэва пишет, что медитация. А на какие доводы опирается твоё утверждение?

Три Основы Пути тантры: Отречение, бодхичитта и мудрость, познающая пустоту. Зарождаются именно благодаря практике сутры. Без этих Трёх Основ практика тантры будет пустым занятием, как приправа без пищи. Пища – Три Основы Пути, приправа – тантра.

Шантидэва не теоретик, а один из 84 самых великих тантрических йогинов на Земле (84 индийских махасиддхи). Читай http://ru.wikipedia.org/wiki/Шантидэва

Thanatos, доброта (ум, заботящийся о других) — главный показатель уровня духовного практика. Потому, что все благие качества ума — умиротворённость, щедрость, терпение, сорадование, скромность — порождение и продолжение ума, заботящегося о других. Тоже самое и вся благая карма. Откуда берётся благая карма? Из заботы о других! Значит каждое счастливое мгновение сегодня, это результат только заботы о других в прошлом. А откуда берутся все, мучающие ум, клеши — эгоизм, алчность, гнев, зависть, гордыня, — это порождение себялюбия (ума, заботящегося о себе). Откуда вся вредоносная карма? Только из-за ума, заботящегося о себе! Если в следующей жизни ты попадёшь в ад, то в этом будет виновато только твоё себялюбие.
Цель аналитических медитаций на Ламрим Ченмо поэтапно устранить себялюбие и породить ум, заботящийся о других.
Недаром Его Святейшество Далай Лама говорит: «Моя религия это доброта». В таком же духе высказывались и Будда Шакъямуни, и Асанга, и Шантидэва, и Чандракирти, и Цонкапа...

А какая польза от этой медитации?

Тантра только в теории более быстрый путь к Просветлению, а на практике часто Ламрим Ченмо быстрее.

Когда люди без серьёзной, многолетней подготовки на основе Ламрим Ченмо, сразу же приступают к практике тантры. Тантра попадает в «загрязнённый сосуд ума» и искажается; в Тибете в таких случаях говорят «лекарство, превращённое в яд». Она нисколько не устраняет омрачения потому, что неподготовленные люди не могут увидеть при помощи тантрических техник Пустоту за плотной завесой пороков и из-за недостатка благой кармы.

В тантрических писаниях много говорится о природе будды, заложенной в каждом живом существе. Но своими ничтожными умственными способностями эти люди не могут понять такой очевидной вещи, что причина и плод это не одно и то же. Как семечко яблока и яблоневое дерево, это вовсе не одно и то же. Но они, не видя этой разницы, говорят что природа будды это и есть будда; и на этом основании начинают мнить себя буддами и божествами!! Их эго раздувается до колосальных размеров! Они начинают с презрением относиться к окружающим людям, считая их ничтожествами по сравнению с собой. Поскольку все омрачения берут своё начало в эго, то их омрачения начинают разрастаться со страшной силой. Гнев, алчность и зависть у них гораздо больше, чем у людей, которые вообще не занимаются духовной практикой. Их амбиции простираются далеко за общепринятые рамки и другие люди по-неволе наступают на них, поэтому такие практики тантры постоянно устраивают ссоры. Из-за чего они становятся несчастны сами и делают несчастными других.

Кроме того, из-за недостатка опыта медитации, они сильно напрягаются когда медитируют. А это препятствует свободному движению праны по энергетическим каналам в теле. В результате в области верхних чакр образуется закупорка, где начинает скапливаться энергия. Это называется «болезнь ветра» (санскр. прана дословно означает ветер) и сопровождается параноидальной нелюдимостью, неконтролируемыми и произвольными вспышками ярости, невозможностью переносить громкие звуки, постоянным звоном в ушах, дикими головными болями, бессонницей и неспособностью здраво рассуждать (яркий пример, Thanatos ). Обратите внимание, а тибетцы медитируют в полусонном состоянии; они настолько расслаблены, что иногда засыпают .

Я не видел ещё ни одного человека, которому, после многих лет практики тантры, она принесла бы хоть какую-нибудь пользу (разве что кроме кармических отпечатков тантры). И все до одного, кто несколько лет практиковал Ламрим Ченмо, хоть немного усмирили свой ум, стали добрее и умиротворённее, а значит счастливее. Да и при встрече, практика ламрима можно легко отличить от практика тантры. Практик ламрима очень спокоен, добродушен, легко идёт на общение, любит покушать, улыбается, часто шутит и задорно смеётся. Практик же тантры (имеются ввиду российские любители тантры, а не йогины, живущие в хижинах на горе Дхарамсала) худой, очень замкнут, нелюдим, подавлен, крайне раздражителен, дёрганный, говорит невпопад и очень странные вещи, глаза выпучены и постоянно бегают.

Как сказал один из основателей тибетского буддизма Атиша Дипанкарашриджняна (982-1054 гг): «Для начинающего тантра Гухъясаманджи не глубокая практика. Для начинающего Прибежище глубокая практика.» (тантра Гухъясаманджи считается королём среди тантр). Очень верно!

Если ты считаешь, что тантра проще, чем ламрим, значит ты вообще ничего не понял!!!

Это что ещё за термин такой, «безумная мудрость» ? Как мудрость может быть безумной?! Правда, были продвинутые йогины, которые дурачились, выставляя себя на посмешише окружающих, чтобы проверить до конца ли они устранили себялюбие. Но, когда им начинают подражать начинающие практики, это глупо.

В духовной области, как и в мирских делах, надо быть практичным. Надо делать то, что действительно достижимо, а не летать в облаках. Сегодня практик Ламрим Ченмо, на основе размышлений о пагубности себялюбия и преимуществах заботы о других, развивает желание обменять заботу о себе на заботу о других, а уже завтра он становится немного добрее. И всё, что он делает с добрым сердцем, сразу приносит ему благую карму, приводящую его в будущем к счастливой жизни. Зародившаяся доброта сразу снимает внутреннее напряжение и порождает все другие достоинства: разделение с другими радости их счастью, терпение, скромность и др. Таким образом практик ламрима каждый день, начиная с первого дня своей практики, неизменно стяжает своё счастье. Это на самом деле достижимая цель! А подражатель тантрическим йогинам может всю жизнь воображать, что он практикует Дзогчен или пялиться на свои каналы и чакры, и не достигнуть вообще ничего.

Таким образом, практик ламрима практикует, а подражатель тантры остаётся теоретиком и фантазёром. Это подобно тому, как американец в 12-летнем возрасте зарабатывает свой первый $1, в 14 лет у него уже есть $300, в 16 лет покупает свой первый подержанный автомобиль, а к 40 годам у него уже $1000000. А русский всю жизнь так и сидит под деревом и мечтает сразу о $1000000. Американцы практичны, а русские нет. Поэтому, не смотря на все свои природные и интеллектуальные богатства, русские нищие; а американцы богачи. То же самое и в духовной области. Практик Ламрим Ченмо, будучи приземлённым и ставя перед собой выполнимые цели, каждый день понемногу собирает духовное богатство. И к концу жизни у него уже накапливается огромное духовное состояние, которое обеспечивает ему перерождение в раю, где он становится буддой. Подражатель же тантры не хочет достигать малого, он хочет уже через год стать буддой . Всю жизнь так и летает в своих мечтах и, ничего не достигнув, идёт после смерти в низшие миры.